«Верный РАБ» как тупик ТЕОКРАТИИ

«Нам нужно с еще большим усердием творить волю Бога в единстве с его организацией»

(«Организованы, чтобы исполнять волю Иеговы», стр. 6)

ТЕОКРАТИЧЕСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ с точки зрения руководителей Общества Сторожевой Башни – есть не что иное, как прямое правление Бога. И это правильное определение. Однако учитывая, что внутри организации практикуется свой устоявшийся лексикон, то суть выражения «теократическое правление» приобретает совершенно иные оттенки. Давайте посмотрим, как оно расшифровывается в литературе ОСБ.

В журнале «Сторожевая Башня» за 1 сентября 1998 года (стр. 14,15) говорилось: «В наше время действует истинная теократия. Где? Среди тех, кто добровольно подчиняются правлению Бога и объединяются для исполнения его воли. Эти верные люди собраны во всемирный духовный "народ", в духовную "страну". Это остаток "Израиля Божия" и… их сохристиане… И хотя Иисус… находится на небесах, на земле еще есть его помазанные братья, которые будут его соправителями на небесах. Они составляют "верного и благоразумного раба". Христиане подчиняются Христу, а следовательно, главе Христа, Иегове, отзываясь на руководство "раба"».

Читая эти строки, непосвященный читатель лишь растерянно разведет руками. Но члены организации настолько привыкли ко многим специфическим словам и выражениям, что даже не замечают, насколько часто они звучат в публикациях и на собраниях. Суть цитаты такова: так называемый «верный и благоразумный раб», состоящий из «помазанных братьев» (как мы увидим, это элитарная группа Руководящего совета), представляет на земле Бога и Христа. Руководству «раба» необходимо подчиняться точно так же, как если бы это был сам Христос.

При этом организация делится на два неравных во многих отношениях класса – так называемый «остаток Израиля Божия» («помазанники») и их «сохристиане» («другие овцы», или «великое множество», то есть адепты, не имеющие небесной надежды). Такое деление, а также мессианская роль, приписываемая «рабу», обеспечивает абсолютный контроль над мировым собранием Свидетелей Иеговы и непротивление внутренним уставам.

В «Нашем Царственном служении» за июнь 1995 года пояснялось: «„Верный и благоразумный раб“ представляет теократическое правление на земле (Матф. 24:45—47). Чтобы Иегова благословлял нас, важно сотрудничать с организацией, которой пользуется „раб“». Таким образом, элита Общества называет себя «верным и благоразумным рабом», а благословение любого человека на этой планете зависит от «сотрудничества» с этой элитой. Иными словами, если мы хотим спастись от божьего гнева, то обязаны слушаться каждого слова, инициированного из штаб-квартиры в США.

Чтобы лучше понять теологическую основу системы поддержания власти и обеспечения лояльности рядовых членов, стоит разобрать подробнее три важных учения: о «верном и благоразумном рабе», делении на классы и освящении божьего имени. Еще одно учение, о 1914 годе, будет разбираться в другой части книги.

Следует заметить, что сам термин «теократия» стал популярным в правление второго Президента Общества Джозефа Рутерфорда. С течением лет количество «теократических» установок росло, словно снежный ком. В итоге изменчивые и конъюнктурные законы элиты стали определяться как «теократическое правление». Как мы убедимся далее, абсолютное большинство откровений от ОСБ так или иначе завязаны на идее поддержания власти.

На фото члены Руководящего совета или «верный и благоразумный раб».

Слева направо и сверху вниз: Джеффри Джексон, Энтони Моррис, Стивен Летт, Геррит Лёш, Дэйвид Сплэйн, Самюэл Хёрд и влившийся в состав «верховных помазанников» в 2012 году Марк Сандерсон. Все члены Руководящего совета ОСБ не имеют высшего образования и получили свои посты после многолетней проверки на лояльность в стратегических (писательском, служебном и больничном) комитетах штаб-квартиры

РАБ С ПРЕТЕНЗИЕЙ НА ЦАРСТВО

«Есть много оснований для полного доверия верному рабу. Прежде всего следует помнить, что Иисус назначил его над всем своим драгоценным "имуществом". Разве не свидетельствует этот факт о полном доверии Христа к своему рабу?... Какие бы испытания не претерпел верный раб, всегда было очевидно, что дух Бога покоится на нем. Сегодня на видимую часть организации Иеговы изливаются обильные благословения, ввиду чего нам следует от всей души поддерживать верного раба и всецело ему доверять»

(«Организованы, чтобы исполнять волю Иеговы», стр. 18,19)

Как видно из приведенных слов, с точки зрения руководителей ОСБ, «раб» - это нечто возвышенное, достойное безусловного доверия. В чем конкретно проявляются реальные доказательства, на основании которых можно сказать: «Всегда было очевидно, что дух Бога покоится на [рабе]», неизвестно, но если «факты» о чем-то и свидетельствуют, то лишь об обратном. И мы внимательно рассмотрим эти факты.

Откуда взялся «теократический» образ под названием «раб», столь безапелляционно выступающий на правах Господина (Иисуса Христа)? По сути, если называть вещи своими именами, речь идет о поклонении структуре, якобы наделенной духом Бога.

Раб и Библия. Слово «раб» всегда подразумевало бесправие. Древнеримский писатель Варрон характеризует раба как одушевленную собственность, вьючный скот (на языке римского права — res, то есть вещь). Таким образом, раб не мог являться субъектом права как личность, не пользовался никакой правовой защитой, и уж тем более для него было немыслимо стать регентом, или полноправным представителем своего господина.

В Библии мы находим множество примеров удручающего положения рабов. Чаще всего речь идет о военных пленниках ветхозаветных времен, потерявших вместе с родиной и человеческое достоинство. Иисус Христос также упоминал о рабах в своих аллегориях. По иронии судьбы, одна из них стала базисом для удержания в абсолютной власти миллионов людей. Удивительно, но вполне заурядная и совершенно не претендующая на универсальное понимание притча, использовалась и продолжает настойчиво использоваться элитой Общества Сторожевой Башни для доказательства собственной привилегированности и практически мессианской природы, не имеющей ничего общего с реальным значением слова «раб». По сути, римскому рабу приписываются такие льготы и привилегии, о которых последний не смел помыслить даже в самых радужных снах!

Эта притча записана в Матфея 24:45–47: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин поставил над своими домашними, чтобы давать им пищу вовремя? Счастлив этот раб, если его господин, придя, увидит, что он так и поступает! Истинно говорю вам: он поставит его заботиться обо всем своем имуществе» (ПНМ).

Если принять во внимание контекст этих слов, то не представляет труда понять простую и ясную мысль, выраженную Христом. В Матфея 24:42–44 говорится: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в какой день придет ваш Господь. Но знайте одно: если бы хозяин дома знал, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не позволил бы ему проникнуть в свой дом. Поэтому и вы будьте готовы, так как Сын человеческий придет в час, о котором вы не думаете». А затем звучит тот самый вопрос: «Кто же верный и благоразумный раб?» Далее, в стихах 48-51 Иисус продолжает притчу: «Но если этот злой раб скажет в своем сердце: „Мой господин задерживается“ и начнет бить других рабов и есть и пить с пьяницами, то господин этого раба придет в день, в который он не ожидает, и в час, о котором он не знает, и накажет его со всей суровостью, и определит ему одну участь с лицемерами. Там он будет плакать и скрежетать зубами».

Вряд ли эта притча покажется кому-то сложной. Речь идет о людях, называющих себя христианами (или рабами Христа), и это далеко не единственная притча, несущая подобный смысл. Неожиданное пришествие Господина выявит тайные мотивы и образ жизни каждого из них. Будущее покажет, в какой степени человек являлся «верным рабом». Прийти к иному пониманию этой притчи невозможно из-за явного, недвусмысленного контекста и простой формы изложения. В книге «Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания» Рон Роудс пишет: «Раб… строит жизнь таким образом, чтобы быть готовым к встрече господина, когда бы тот ни вернулся. Неверный же раб, наоборот, рассчитывает, что его господин еще долго не вернется, и дурно обходится с другими рабами, а себе устраивает "сладкую жизнь"… Таким образом, эта притча говорит, что все, именующие себя рабами Христовыми, должны сделать выбор: быть верными слугами и всегда исполнять волю Господа или неверными – пренебрегать волей Бога и жить ради себя».

Раб получает мало ударов. В книге Луки 12:42–48 приводится та же притча, но с интересным уточнением в отношении «злого раба»: «Тот раб, который понимал волю своего господина, но не был готов или не поступал по его воле, получит много ударов. А тот, который не понимал и поэтому делал то, что заслуживает побоев, получит мало ударов. От каждого, кому дано много, много и потребуют, и от того, кому доверено многое, потребуют больше обычного». (В стихе 42 «раб» назван «управляющим домом», при этом его социальный статус не изменился, поскольку в последующих стихах он назван «рабом»).

Заметьте, сколько действующих лиц появляется в этой притче, если принять во внимание параллель из Луки 12 – верный раб, раб, который получит много ударов, и раб, заслуживший мало ударов. Иными словами, образ раба носит обобщающий характер. Это типаж, что вполне соответствует общему лейтмотиву Нового Завета, выраженному словами апостола Павла «Каждый понесет свою ношу» (Галатам 6:5; 1-е Коринфянам 4:5). Ни о какой организации или «классе» людей, как об этом заявляет современное Общество Сторожевой Башни, речи не идет. Павел, как и все остальные раннехристианские авторы, апеллировал к тем, кто стремился стать частью «тела Христова».

Цитируя буквально в каждой книге и брошюре, а также в каждом номере «Сторожевой Башни» стихи из Матфея 24:45–47[1], руководство организации игнорирует исторический и текстуально-смысловой контекст понятия «раб», не применяет к нему буквальное истолкование, и как можно реже ассоциирует с параллелью из Евангелия от Луки (глава 12). Матфея 24:45–47 становится самодостаточной догмой, из которой выцеживается чисто практический, выгодный для себя вывод. Хороший «раб» получает «все имущество» (в интерпретации ОСБ – все земные интересы Христа, к которым относится и многомиллиардная недвижимость Общества), и раздает «пищу» (т. е. продукцию печатных станков – книги и журналы от Свидетелей Иеговы).

Стоит подчеркнуть, что Новый Завет богат литературными гиперболами и иносказаниями. Поскольку речь идет не о философском трактате, а об одной из многочисленных притч, то было бы не лишним напомнить о буквальном назначении притчи – донести одну значимую мысль языком наглядного примера. Сам пример всегда выступает на вторых ролях, являясь фоном для понимания главной мысли. Наглядный пример не предназначен для того, чтобы разбирать его «по косточкам», как это делают в ОСБ. В противном случае, из каждой библейской строки можно вычленить десятки побочных искусственных выводов, и всё это в ущерб той единственной мысли, которую желал донести автор. В данном случае незатейливая притча о рабе явилась полигоном для самых невероятных умозаключений.

Вынырнувший из веков. Как мы уже замечали ранее, впервые на эту притчу обратила внимание в 1895 году жена Чарльза Рассела, Мария. Ее почин прижился и уже вскоре повсеместно Исследователи Библии называли Пастора «верным рабом». К концу жизни первый Президент Общества на страницах «Сторожевой Башни», в заочной полемике с воображаемыми «противниками», подчеркивал их бездуховный настрой, выраженный, в частности, в нежелании признавать в нем «раба». Рассел настаивал, что речь идет о конкретном человеке, которого Господь уполномочил для руководства. Естественно, помимо себя, других кандидатур он не усматривал. Как и не задумывался о значении слова «раб» в контексте всей притчи. К примеру, кого тогда представляет один из «злых рабов» в Евангелие от Луки, глава 12, который «заслуживает побоев», но «получит мало ударов»? В общем, если продолжать аналогию в духе Марии и Чарльза Расселов, то притча потеряет всякий смысл, перейдя в область спекуляций.

Более того, в притче речь идет о действительном возвращении хозяина, который смог воочию убедиться в какой степени его служители проявляли верность. Рассел же учил, что Христос уже пришел невидимо в 1874 году. Пастор рассматривал себя как «верного раба», получившего право представлять интересы Христа на земле, пока Господин занят на небе подготовкой к концу света. Таким образом, весьма спорное адвентистское учение о «невидимом присутствии», которое критикуют многие переводчики Нового Завета, наложило отпечаток на образ мышления Рассела и его последователей.

Но этим казуистика учения о «рабе» далеко не исчерпывается. Утверждалось следующее: «раб» существовал на протяжении всей христианской истории со времен первых апостолов, а в 1919 году среди религий мира Иисус избрал своего единственного «раба» в лице Общества Сторожевой Башни. Если вдуматься в эти постулаты, то они противоречивы уже сами по себе. Зачем Иисусу избирать «раба», если он существовал на протяжении всей истории? Неужели Христос отвлекся и не заметил, куда он пропал?

Существуют ли хоть какие-то доказательства многовековой преемственности «класса раба»? Вот что говорилось в книге «Тысячелетнее Царство Бога приблизилось» (стр. 344,345): «У нас нет точных исторических данных о том, как жил и действовал класс "верного и благоразумного раба" на протяжении веков после смерти апостолов Господина Иисуса Христа. Очевидно, одно поколение класса "раба" передавало пищу своему следующему поколению».

Именно в таком «научном» ключе объяснялось существование «раба» на протяжении почти 2000 лет. На иллюстрации из брошюры «Правительство, которое принесет Рай» (1993) наглядно показано, как происходил весь этот поразительный процесс. Начиная от первых христиан, цепочка «раба» простирается до первых четырех Президентов ОСБ – Рассела, Рутерфорда, Норра и Френца (слева).

В книге «В поисках христианской свободы» (глава 5) Реймонд Френц также обратил внимание на то, что в своих статьях ОСБ доносит идею «о непрерывном, на протяжении столетий существовании "класса раба" в виде "тесно сплоченной группы", служившей единственным каналом, через который поступала духовная пища. Не допускается никакой вероятности того, что Христос духовно питал кого-либо, кто не имел отношения к данной тесно сплоченной группе, а находился в изоляции или в разрозненных христианских общинах, не поддерживающих связи друг с другом. Фактически это равнозначно утверждению, что все истинные христиане всегда были объединены в одну организацию». Безусловно, такая теория является верхом абсурда.

Кроме того, нелепость теории преемственности становится буквально осязаемой, если принять во внимание историю самой же организации. Основатель движения Чарльз Рассел утверждал, что не был связан ни с одной христианской группой. Он не признавал никакого «раба», передавшего ему «эстафетную палочку» из тьмы веков. Даже про адвентистов, у кого было скопировано множество идей, он писал: «С помощью адвентистов я не постиг ни единой истины».

Иллюзорный раб. Теорию преемственности придумал второй Президент Общества Рутерфорд. Его главной задачей было дискредитировать наследие Рассела с целью добиться максимального контроля над культом. Если раньше «рабом» называли исключительно одного человека, то теперь это понятие становится коллективным. «Раб» в лице любимого Пастора умер, но, вместо того, чтобы вернуться к классическому пониманию этой притчи, Рутерфорд объявил, что «раб» - все члены организации с небесной надеждой, тем самым обезличив этот термин. Как пишет Реймонд Френц, «притчу о "верном и благоразумном рабе" стали упоминать нечасто, поскольку необходимость в этом отпала».

Интерпретация о «рабе» настолько непоследовательна, что порой в ней теряются сами же авторы бруклинской литературы. Например, в книге «Возвещатели» (стр. 626) говорится: «После смерти брата Рассела свет истины сиял все ярче и ярче… [и] стало ясно, что "верный и благоразумный раб" не исчез со смертью брата Рассела. В 1881 году он сам выразил точку зрения, что "раб" — это группа верных, помазанных духом христиан. Брат Рассел представлял его себе как коллективного раба, как класс людей… Такое понимание Исследователи Библии подтвердили в 1927 году. Сегодня Свидетели Иеговы признают, что верный и благоразумный раб раздает духовную пищу через журнал "Сторожевая башня"».

На самом деле до 1895 года «рабом» считались все христиане, независимо от принадлежности к религии. После 1895 года т. н. «свет истины» побудил Рассела назвать «рабом» самого себя. До 1927 года Рутерфорд настаивал, что «отвергать брата Рассела как "верного и благоразумного раба" Иисуса, значит отречься от Господа» («Сторожевая Башня» за 1 мая 1922 г., стр. 132). После 1927 года Рутерфорд дискредитировал не только приписываемую Расселу регалию, но и большинство его учений. «Раб» стал «коллективным», состоящим из приверженцев ОСБ. К тому, что публикуют авторы Сторожевой Башни в отношении собственного «раба», следует относиться предельно осторожно!

Развивая учение о «рабе», Рутерфорд заявил, что к «классу раба» относятся не только члены организации, но все «помазанники», начиная с первого века нашей эры. Однако, если «раб» - это «помазанники» за всю историю христианства, то в таком случае притча о рабе уже не относится непосредственно к руководителям культа. Поскольку все Свидетели тогда считались «помазанниками», то есть, по большому счету, могли иметь право толковать Писание, появилась необходимость вывести руководство в более привилегированное положение. Поэтому впоследствии была разработана теория, согласно которой бруклинские руководители являются официальным представителем «верного и благоразумного раба». Именно под этим «соусом» Свидетели Иеговы воспринимали своих верховных пастырей до 2013 года. В «Сторожевой Башне» за 15 июня 2009 года (стр. 24) говорится: «Составляют ли все помазанники на земле некую всемирную сеть, через которую каким-то образом открываются новые истины? Нет. Хотя класс раба как группа отвечает за духовное обеспечение "домашних", не все члены класса раба имеют одинаковые обязанности или задания. Как уже отмечалось, в первом веке все участвовали в важном деле проповеди[1]. Но лишь немногие писали книги Библии и осуществляли надзор в христианском собрании».

То есть, не каждому из «помазанников» дано право «писать книги» и «осуществлять надзор» - это прерогатива Центра. Таким образом, громкий титул «раб» был отобран у одного человека – Рассела – и де-факто передан небольшой элитарной группе, называющей себя Руководящим советом (что и было подтверждено в 2013 году).

Главный писатель книги «Возвещатели» (1993) Карл Адамс считал важным внести в труд по истории организации хоть какие-то исторические доказательства преемственности ОСБ и его Руководящего совета. Ряд сотрудников Писательского отдела только тем и занимались, что штудировали массу книг по религиозной тематике. В итоге, исторический анализ не дал ничего, кроме разочарования. Никакой эволюции от первых христиан к современному Руководящему совету обнаружить не удалось. Адамс даже заявил, что «такие утверждения делаться больше не будут». Тем не менее, столь трезвому изречению Карла не суждено было сбыться, и миф о преемственности продолжает стойко витать над стенами Сторожевой Башни. Все также звучат заявления о том, что современный Руководящий совет является правопреемником первых апостолов. Таким образом, с точки зрения системы осуществления власти, современное ОСБ представляет из себя полноценный клон Римской Католической Церкви с ее Папским Советом и претензией на апостольские корни.

В журнале «Сторожевая Башня» за 15 марта 1998 года (стр. 19) приводилась иллюстрация, на которой «руководящий совет первого века» решает текущие вопросы. Надпись гласит: «Благодаря руководящему совету первого века все христиане следовали одному учению». Под аналогичной иллюстрацией из «Сторожевой Башни» за 15 октября 2008 года (стр. 23) говорится: «Христиане первого века с уважением относились к указаниям руководящего совета».

 Однако ни в первом веке, ни во все последующие, никакого Руководящего совета не существовало. Подобное утверждение можно охарактеризовать не иначе как религиозное шарлатанство.

Что такое Руководящий совет Свидетелей Иеговы? Это небольшая группа административных работников, наделивших себя абсолютной духовной властью. Их решения – неважно, библейского или антибиблейского толка – обязательны к исполнению. Можно ли сказать, что нечто подобное могло происходить в первом веке? В то время апостолы были уполномочены свыше. Никакой организации в привычном смысле этого слова не существовало. Разрозненные группы верующих собирались в частных домах и образовывали что-то похожее на семейную общину. Духом свыше апостол Павел был побужден объезжать разные территории для их наставления и укрепления, не согласовывая свои передвижения с каким-либо Центром. Помимо Евангелия, никаких директив, спускаемых из Иерусалима, никто не инициировал.

В качестве доказательства своей теории ОСБ приводит одно и то же место Писания – книга Деяния, глава 15. В «Сторожевой Башне» за 15 марта 2003 года (стр. 22,23) говорилось: «Положение обострилось в 49 году н. э., когда в сирийскую Антиохию, где проповедовал Павел, пришли христиане из Иерусалима. Они стали учить, что новообращенные из неевреев должны обрезаться по Закону… Поэтому были приняты меры, чтобы Павел и некоторые другие пошли в Иерусалим и попросили руководящий совет христиан вынести окончательное решение по этому вопросу (Деяния 15:1, 2, 24)… Руководящий совет принял единодушное решение, что христианам из неевреев не нужно совершать обрезание».

Однако ни о каком Руководящем совете или центре управления в Библии нет ни слова. В книге Деяния описана ситуация, когда апостол Павел пошел в тот город, откуда проблема и возникла – в Иерусалим, и лично встретился с людьми, из среды которых выходили те, кто призывал к обрезанию. На совместном совещании с местными руководителями общин был дан ответ на возникший вопрос. Ничего иного в этом тексте не содержится, и ни о каком Руководящем совете не упоминается. В дальнейшем Павел продолжил свое служение, независимо от христиан в Иерусалиме. Нигде в Писании нет и намека на то, что существовала практика получения каких-либо инструкций из этого города.

Мечта руководителей организации о «руководящем совете первого века» понятна. В 2013 году они признались в том, в чём, собственно, никто и не сомневался. В журнале «Сторожевая Башня» за 15 июля «рабом» названы исключительно члены Руководящего совета. Данное понимание есть ничто иное, как возврат ко временам Рассела, который подразумевал под этим термином себя как руководителя «истинной» веры. В итоге, и без того абсолютно нежизнеспособная теория о преемственности становится совсем уж анекдотичной. Можно смело утверждать, что догмат о преемственности по-тихому спишут в утиль и сделают вид, что его никогда не существовало, что, в принципе, уже и происходит.

Чем пришлось «питаться» Христу? Говоря о Руководящем совете Свидетелей Иеговы (или «рабе»), следует коснуться самого важного с точки зрения культовой теологии момента. В «Сторожевой Башне» за 1 апреля 2007 года (стр. 22) говорится: «"Придя", чтобы проверить "раба" в 1918 году, Христос нашел помазанный духом остаток верных учеников, которые с 1879 года при помощи журнала "Сторожевая башня" и других основанных на Библии публикаций раздавали духовную "пищу вовремя". Он признал их своим инструментом, или "рабом", а в 1919 году доверил им управление всем своим земным имуществом».

В журнале за 15 июля 2013 года также указывается на дату 1919 как на год, когда «Иисус избрал опытных помазанных братьев для служения», подразумевая под «опытными братьями» небольшую группу руководителей, хотя известно, что в в 1919 году никакой группы не существовало - всем заведовал исключительно один человек.

Что же это была за «духовная пища вовремя», что Иисус Христос мог так восхититься и признать элиту ОСБ своим «рабом»? Иными словами, что же мог увидеть и прочитать Иисус в период так называемой проверки? (Опять же, в Библии вы не найдете слов Христа, который бы говорил о нечто подобном).

Во-первых, Христос смог бы удостовериться в массе лжепророчеств Чарльза Рассела. Если уж сегодня самой организацией вся его хронология и апокалипсические «истины» преданы анафеме как небиблейские, то нетрудно предположить, как бы реагировал на все это сам Иисус Христос.

Во-вторых, его вниманию была бы представлена самая грандиозная публикация того времени – книга «Завершенная тайна» (1917). В предыдущих главах мы уже смогли познакомиться с этим трудом, изобилующим новыми ложными пророчествами от лица Джозефа Рутерфорда, выданными за обещания Бога. Помимо этого, книга содержала самые нелепые толкования Библии, которые никогда не цитируются в современных публикациях Общества. К примеру, военные действия, описанные в книге Наум, представлены как прообраз на паровоз и машиниста.

Если Христос, проведя некую «проверку» и ознакомившись с беспрецедентным количеством лжепророчеств и наиглупейшими интерпретациями, решил, что ОСБ – это истинная религия, дающая единственно правильную «духовную пищу», то возникает вопрос: какому Христу поклоняются в этой организации? Как метко выразился бывший член Руководящего совета Свидетелей Иеговы Реймонд Френц, «это было бы оскорблением по отношению к Иисусу Христу утверждать, что он избрал организацию на основании того, чему они учили до 1919 года».

Напомним, что парадокс ситуации заключается еще и в том, что до 1927 года организация настаивала, что «раб» - это конкретный человек, то есть Чарльз Рассел. Как мог Христос избрать КЛАСС «раба», если на протяжении почти десятка лет после мнимого избрания сами же члены ОСБ не верили ни в какой класс, и были убеждены, что их истинный «раб» давно воскрес на небеса и пребывает там вместе с царствующим с 1874 года Иисусом Христом?

Кроме того, в то время практиковались обычаи, которые сегодня вызовут отвращение у любого правоверного Свидетеля. Например, до 1926 года можно было праздновать дни рождения и Рождество, а до 1936 года - носить на шее крестик. Кресты фигурировали даже на обложках публикаций. Получается, что Иисус сделал выбор авансом, закрыв глаза абсолютно на все! Его не смутило вопиющее несоответствие практики с «истиной», потоки лжи и далекое от христианских добродетелей поведение лидера ОСБ и его окружения, изгнавших большую часть верхушки Общества и узурпировавших власть. Неужели, видя сердце и воочию наблюдая за эгоцентризмом, политиканством, грубостью и алкоголизмом Рутерфорда, а также за его непомерными материальными запросами, Христос посчитал, что на фоне «прочих религий» Общество Сторожевой Башни представляет из себя верх благочестия, а её лидер - лучший кандидат на роль всемогущего «раба»?

Спустя многие годы после так называемого избрания, Рутерфорд продолжал «возвещать» ложные даты, проклиная при этом любых оппонентов. А впереди еще был знаковый 1925 год, стоивший немалому числу адептов не только нервных клеток, но и места в организации. Вот что писалось в «Сторожевой Башне» за 15 мая 1922 года: «У нас нет абсолютно никаких сомнений в отношении хронологии и дат 1874, 1914, 1918 и 1925 годов…. Сомнений по поводу 1925 года может быть не больше, чем по поводу 1914-го».

Вся эта хронология сегодня признана недействительной. И, тем не менее, ее обязаны были принять не только члены организации, но и – как это не парадоксально - сам Христос, раз уж он выбрал эту организацию!

В журнале «Сторожевая Башня» за 1 января 1996 года (стр. 10) говорилось: «Во время Первой мировой войны, почти 80 лет назад, несколько тысяч помазанников, представлявших тогда "Израиль Божий", оказались в духовном плену... В 1919 году Иегова освободил их из плена, воскресив из духовно мертвого состояния». А в номере за 15 мая 2008 года (стр. 26) уточнялось: «В 1919 году [Бог] освободил помазанных христиан из плена ложной религии, и они постепенно очистились, избавившись от всех ложных учений. Сегодня в собраниях служителей Иеговы царит чистота и приятная духовная атмосфера».

Возникает вопрос: как можно избрать организацию, которая на тот момент находилась в «духовно мертвом состоянии» и практиковала «ложные учения»? Поистине невероятный выбор! И совершенно непонятно, при чем здесь «приятная духовная атмосфера», которая «сегодня царит в собраниях». Что бы ни царило сегодня, речь идет о 1919 годе, когда, - как учит ОСБ, - лидеры этой организации были избраны Богом. У этой организации не может быть «сегодня», потому как – опять же, по учениям ОСБ - выбор делался на основании настоящих, а не будущих заслуг.

Плотское мышление. Идея о том, что с 1919 года Бог и Христос имеют взаимоотношения только с Обществом Сторожевой Башни, стала краеугольным камнем всей философии этой организации. Более того, любая критика в отношении «раба» являет собой дух отступничества, поэтому в книге «Организованы, чтобы исполнять волю Иеговы» (2005, стр. 171) говорится: «Под руководством Божьего Сына мы развиваем близкие взаимоотношения с Иеговой, внимая видимому каналу, через который мы узнаем, как исполнять волю Бога... Нам никогда не следует смотреть на этот канал с плотской точки зрения. Иначе мы упустим из виду тот факт, что Иегова руководит своей организацией, и тем самым пренебрежем стараниями Бога приблизить нас к себе. Вместо этого нам нужно как можно теснее держаться видимой организации Иеговы и откликаться на ее руководство».

Конечно, данная цитата не отличается оригинальностью, и в ней сквозит все та же надменность и претензия на власть. Пренебречь организацией – значит пренебречь Богом! Высказывание о том, что «нам никогда не следует смотреть на этот канал с плотской точки зрения», может означать лишь одно – нельзя подходить к элите ОСБ с недостаточно доверительной или, упаси Боже, критической точки зрения. Она вне критики и плотского человеческого понимания!

Если бы Свидетели Иеговы внимательно (то есть, по аргументации Общества, с плотской точки зрения) прочитали текст из библейской книги 2 Царей 5:20–27 (4 Царств 5:20-27, СинП), то смогли бы иначе посмотреть на своих руководителей, тем более что они часто проецируют события Ветхого Завета на собственную деятельность.

В этом сообщении речь идет о сирийском военачальнике Неемане, которого исцелил пророк Елисей. Исцеление от проказы происходило в присутствии раба Елисея, Гиезия. Зная, что его господин совершил чудо безвозмездно, он, на правах полномочного представителя (которых ему никто не давал) решил исправить положение. Гиезий побежал за Нееманом и заявил: «"Только что из гористой местности Ефрема ко мне пришли два юноши из сыновей пророков. Дай им, пожалуйста, талант серебра и две смены одежды“. "Бери хоть два", — сказал Нееман».

Конечно же, Гиезий солгал. Когда он пришел к господину, тот спросил: «Откуда ты пришел?» «Твой слуга никуда не ходил». На это Елисей сказал: «Время ли брать серебро и одежду, масличные рощи и виноградники, овец и быков, слуг и служанок? Пусть же проказа Неемана навсегда прилепится к тебе и твоему потомству».

 В Библии есть и другой пример для размышления. В книге Деяния 12:21–23 рассказывается о царе Ироде: «В установленный день Ирод, надев царскую одежду, сел на судейское место и обратился ко всем с речью. А собравшийся народ стал кричать: "Это голос бога, а не человека!" В тот же миг ангел Господень поразил его».

И действительно, время ли брать имущество Господина и пользоваться его положением для придания себе особого статуса и обеспечения бесконтрольной власти, воруя у Бога свойственные лишь ему характеристики? Время ли унижать других «рабов», - миллиарды верующих людей, - ставя их в положение «козлов», достойных погибели, и отнимая у них историю? Время ли примерять на себя лавры первых апостолов, возвеличиваясь тем самым до небес? И стоит ли пастве бездумно кричать: «Это голос бога, а не человека!», безропотно делая «раба» своей иконой?

Это, может быть, и плотские, но вполне логичные вопросы.

На фото: члены Руководящего совета вещают на т.н. «телевидении Свидетелей Иеговы», стремясь быть ближе к рядовым членам, однако вряд ли возможно сократить дистанцию, сотворённую на протяжении многих десятилетий